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网站优化这些误区一定要避免 百害而无一利

发布时间：2025-04-05 15:31:05编辑：以日为年网浏览（94）

名止于实，义设于适正是一其不一者的引导性机制的体现。

三、立乎不测：人心与天运 《应帝王》对统治者的另一种品质的概括是立乎不测，而游于无有。这一点决定了政治秩序本身是限制性的，而不是成就性的。



盖天地无心，寒暑自运，物自生成，物自肃杀，时当然耳，恩怨无与焉。[1]（183）明王之心如镜，明镜以光应物，却能光而不耀。德则无德，不德则有德。天地之所以为大，在于其能覆载万物，它不仅能生养万物，且不为之主，能让万物以自然的方式各适其性。[7]（197）这就是说，上升到至人的统治者能够胜物不伤，天下治而己不劳也[8]（95），从而与阳子居所想象的明王（受制于胥技劳怵）形成鲜明的对比。

与王德相应，在下者生活在道德中却不以道德为标榜，身处道德中却并不崇尚道德，这主要是由于道德与他们的性命之情及生活世界浑然一体，这才有端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐的原初道德体验。这意味着，既不对事情加以阻碍、干预，也不能以人为的方式助长。其四，圣人不求知天的意义并非不能知，仅是不求知而已。

难怪郭沫若认为，荀子的天道思想的确是把儒道两家融合了的。守天之天，无疑具体而微的自然界。圣人所任之人，亦即有司。若荀子不讲天道，君子如何壹于道而以赞稽物[2]387？难道荀子在批评了庄子蔽于天而不知人之后，在讲了故由用谓之道，尽利矣。

参见：陈昭英：《荀子的美学》，台北：国立台湾大学出版中心，2016年，第-页。天人相分是描述荀子天人观的主流话语。



此事可被文化精英所勘破而不可被广而告之的说破。理由有三：1.下文其道然也之道正承天道有常而言。唯以此来衡定荀子哲学中所蕴示的古老而常新的天人观，方既可以开显出荀子之于传统天人观的批判与超越、奇变与跃迁，又可对今日处理人与世界之间的关系提供有益资鉴。二是伴随着理性[2]主义的介入与整塑，原始宗教完成自身的救赎，向人文主义方向迈进，神秘主义最终隐遁消失，或者说以变形的方式存在于原有文化之中。

正如徐复观先生认为的那样，周初所孕育的人文精神发展到荀子已然完全成熟，完成了从超人文的原始宗教到人文精神的过渡。道家从以道莅天下走向了自然主义，墨家、法家从功利主义出发，分别走向了天志赏罚与君主专制，儒家始终在功利价值与人文理性之间保留适当的回旋余地，并在对中庸之道的追求中走向了人文理性主义。正是基于知天、制天，荀子对当时以农业为本的经济生产活动非常有信心，认为墨子私忧过计，并对墨子天志节葬非乐等思想进行了隐含地批判，包蕴着勘破墨家为代表的宗教迷信观念，扫清思想障碍的理论倾向。赵子曰：‘称天王，以表无二尊。

1.知天与不求知天 知与不知是认识论一大关键问题，涉及到主体的认知限度、客体的敞开程度以及二者间的互动关系。[2]385而精神会因主客观、内外条件而受到蒙蔽，如冥冥蔽其明酒乱其神势乱其官远蔽其大高蔽其长等。



检索今本《荀子》，有天地天下天子天之高天德天性天之道天德天时天数天道天行天职天功天情天君天政天养天性天官敬天怨天呼天皇天等多种表达。安顿重塑则主要是指，荀子对传统天人观话语系统中重要概念进行了语意转换与重新诠释，缓解了天人之间的可能紧张，使其有了新的挂搭处，实现了天人间的良性互动，打通自然之道与礼义之道，由是古老的天人观获得新生，从此敞开了一个全新的窗口，所体现的是人文主义的重塑。

关于荀子不求知天的具体理解，学界观点不一，具有多种可能指向。[2]303-304故大巧在所不为，大智在所不虑一句是对圣人而言者，圣人不求知天，只要能够见象见宜见数见和即可。宗教意义、神秘主义上的天，在荀子这里，已经失去位置。[4]365若联系到君子者，天地之参也之语，明显地，不能单纯地解释为治。[2]4正所谓，化道为神，无福是福。如前所述，荀子天道观可以视为对墨家天志的摒弃，对道家天道自然的人文化矫正，对孟子内在遥契神秘义理之天的疏离纠偏，是科学理性与人文理性的双向回归。

吊诡的是，天人相分一语因实难以充分表达荀子天人观的展开理路与方式。但仅把知天之天视为神秘之天，理解上便失之一偏。

曲知之人，观于道之一隅而未之能识也。鬼观念更是处于荀子解蔽的清单之中。

在这些用例中，荀子皆在神字前加一如字，以示与神之原义相区别，别具深义。需要分辨的是，天人相分并非荀子发明，但其发扬广大之而已。

周初宗教中人文精神的跃动的成果便是忧患意识的横空出世。因为荀子是法后王论者，对于渺远无征之太古，必持审慎态度，故其所述仲尼、子弓要告诉天下之英杰者，必不为太古之事，而为大道明矣。倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。阴阳家将人格天哲理化，寻到了五德终始这一终极奥秘。

或因《易传》多言天行，后世误改。荀子以其独有的知性精神与经验主义，高唱明于天人之分[2]301，由此展开的天人观无疑是先秦时期人文精神与宗教精神之间斗争的重要理论成果，独具特色、足成一家之言且对后世影响深远，至今仍极富现实启发意义。

由是可见，荀子天人观所显示者为更凸显其实践理性旨归。提请注意的是，荀子只是分别天人的畛域，而决不做以人灭天之想。

在天生人成意义上，这无疑是经验主义、自然主义、理智主义的表达。荀子于《儒效》确实说过，道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。

另一方面，道又是变动不居、周流变动的。《解蔽》篇中讲述涓蜀梁遇鬼之事，实是破除宗教迷信之举。另，在郭店竹简《穷达以时》中有有天有人，天人有分。所志于阴阳者，已其见和之可以治者矣。

只有破宗教之魅惑，才能立人文之大本。在礼义之统意义上，这无疑是人道主义、群体主义、道德主义的表达。

荀子天人观的解蔽祛魅与安顿重塑向度既是其所处战国末期生存境域与历史情境范导下的新认知，也包含着荀子独特的文化自觉与思想终极旨归。二是，知其然而不必知其所以然。

二、神与人：安顿重塑与人文主义蔚起 在思想理论层面，荀子通过对天与道关系的厘清而使天道与人道有了清晰的界限。[4]361其进而认为，天人观念是荀子思想系统中的重要观点。